ADVOCACIÓN
Santa Bárbara

DESCRIPCIÓN
Obra de mampostería encalada, con una nave, cubierta con bóveda de medio cañón con lunetos. Está decorada con una imagen de la titular. Cabecera poligonal y pequeño atrio de ingreso. Posiblemente del siglo XVIII.

UBICACIÓN
En el camino viejo de el santuario de la Virgen del Tremedal.
Mapa Google:  http://g.co/maps/kqbrj

REFERENCIAS
SEBASTIÁN LÓPEZ, Santiago “Inventario De Teruel Y Provincia”, Servicio de Publicaciones del Ministerio de Educación y Ciencia. 1974.

BENITO MARTÍN, Félix, Patrimonio histórico de Aragón. Inventario arquitectónico: Teruel,[solo introducción artística] Departamento de Cultura y Educación de la DGA, Zaragoza, 1991, 2 Vls,

GALERÍA

En apenas algo más de un mes el recientemente estrenado Centro de Interpretación de la Reserva de Caza Montes Universales en Orihuela del Tremedal ha recibido el respaldo del público, ya que hasta el pasado 14 de octubre se habían contabilizado 1.075 visitantes, si bien la mitad de ellos fue cuando se celebró la feria de Orihuela del Tremedal, días 23,24 y 25 de septiembre. El Centro de Interpretación de la Reserva de Caza Montes Universales está pegado al recinto ferial de Orihuela del Tremedal. Durante su inauguración y hasta esta semana pasada, el centro de interpretación abría todos los días, pero a partir de ahora y hasta julio la apertura será los fines de semana y festivos. En julio, agosto y septiembre se volverá a abrir todos los días. El centro ha pasado a ser un atractivo turístico más para la Sierra de Albarracín.

El alcalde de Orihuela, Juan Vicente Aparicio, y la teniente de alcalde, Isabel Loma, señalaron que el centro de interpretación es un proyecto de la anterior Corporación Municipal, aunque haya sido la nueva Corporación quien lo haya terminado. Recordaron que la inversión realizada alcanza los 303.000 euros. En la financiación ha participado el Departamento de Medio Ambiente del Gobierno de Aragón, Fondo de Inversiones, Asiader y el Ayuntamiento. La gestión del mantenimiento del centro corre a cargo del Ayuntamiento de Orihuela del Tremedal.

Los ediles Juan Vicente Aparicio e Isabel Loma destacaron que el centro de interpretación está muy bien diseñado y que sin ayuda de guía, el visitante “se empapa” muy bien con los audiovisuales y carteles explicativos de la fauna y flora en la Sierra de Albarracín. En este punto, el visitante Luis Comín, residente en Barcelona, afirmaba que estaba muy bien ilustrado todo lo relacionado con el ciervo, así como los tremedales. “No te aburre e ilustra muy bien de las cosas que tiene la Sierra de Albarracín. Después de ver el centro de interpretación lo que te dan ganas es de ver in situ lo que se expone”.

GALERIA FOTOGRAFICA

Subida en andas por el camino antiguo del Santuario.

 La romería partió de la Iglesia de San Millán a las 10.30 h en punto y tras cruzar el pueblo se adentró por el camino antiguo que conduce al cerro donde está situado el santuario. Tras una parada en la ermita de Santa Bárbara para rezar unas oraciones, la procesión pasa por las ruinas de nuestra señora del Castillo y volvió a parar para descansar en el Prado de la Caridad. Una vez reanudado el empinado y pedregoso camino con espléndidas vistas de Orihuela, atravesó por los parajes de la Piedra del Tesoro y el Borrocal y finalmente alcanzó el santuario en poco menos de una hora de recorrido.

Ya en la explanada de entrada del santuario tuvo lugar la habitual procesión de 3 vueltas con banda de música y desfile de romeros ataviados con trajes regionales. Posteriormente, y tras trasladarse a la explanada trasera con unas espectaculares vistas de la sierra del Tremedal, se procedió a la ceremonia la ofrenda de flores a la Virgen y la santa misa concelebrada por el obispo de la Diócesis de Albarracín, Monseñor D. Carlos Escribano, y el párroco de Orihuela, D. Juan Alberto Vilches. La misa baturra fue cantada por el grupo de jota de Orihuela. Finalmente, se repuso la virgen en su altar en el santuario y los romeros besaron su manto.

Ver reportaje gráfico en este enlace

Autor: Manuel Matas

Guardas libro Tomás Collado "Historia de Albarracín"

Tomás Collado fue canónigo de la catedral de Albarracín en la primera mitad del siglo diecinueve. Pero anteriormente fue militar y recorrió España defendiendo a su país durante la Guerra de la Independencia. Una vez acabada la contienda consiguió establecerse en su tierra natal, y fruto de su curiosidad, pero también de su formación, pudo acumular durante años datos, documentos y lecturas con los que acabó dando forma a una obra de ambiciones colosales, escribir una historia de Albarracín desde los orígenes hasta el presente. La primera, y hasta el momento la única, historia de la ciudad de Albarracín y su Comunidad.

La posibilidad de acceder al riquísimo archivo de la catedral, el gusto por la lectura, y posiblemente el deseo de dejar constancia de sus propias experiencias durante la Guerra de la Independencia, llevaron al canónigo Collado a la confección de la Historia de Albarracín. El trabajo, iniciado con las citas de los autores más clásicos de la historia de España, se completa con muchas observaciones personales, y sobre todo con la consulta de centenares de documentos. La redacción fue precisa y clara, apasionada a veces, y siempre imbuida de lo que llamaba “un fuerte amor a mi patria, Albarracín“. Su planteamiento, a pesar de los errores que cometió, sigue siendo actual, ya que en muchos casos consultó todas las fuentes disponibles, algunas de las cuales hoy se han perdido. Como autor decimonónico es, fundamentalmente, un glosador de personajes y acontecimientos. Busca al héroe, y lo encuentra en el valor con que los celtíberos resistieron la invasión romana, en Pedro Ruiz de Azagra consagrando el señorío de Santa María de Albarracín a la Virgen, o en el Cid camino de Valencia; en el conde de Cifuentes tratando de hacer que la ciudad se pasase al bando del archiduque Carlos en la Guerra de la Sucesión, pero sobre todo en Pedro Villacampa, el general español que luchó contra Napoleón en estas sierras durante la Guerra de a Independencia. La descripción de los hechos de armas, especialmente en los conflictos del siglo XIX, es intensa, vivida en primera persona, y por ello no exenta de polémica. Y es que la historia en aquel siglo estaba a caballo entre la ciencia y la política. Por un lado se buscaban los hechos, demostrables con documentos, pero la historia era también el pilar sobre el que se asentaba y se construía la nación. El origen legendario es ahora sustituido por la crítica histórica. Collado intenta consolidar la grandeza de su patria sobre los hombros de los hombres ilustres que han nacido en ella. Se siente orgulloso de su historia y de su pasado, y escribe para que éste no quede en el olvido.

El patriotismo.

Su finalidad la indica en sus primeras páginas. “Empero como el amor a la patria, ese bello instinto grabado por dios en el corazón de todos los mortales, crezca y se aumente en proporción a la escasez, penuria e incomodidades a que condena a sus habitantes, de ahí se origina sin duda la propensión que todos lo albarricenses sienten a constituirse apasionados apologistas del país natal. Obrando yo en calidad de tal, he querido en esta ocasión apoyar mis aseveraciones en algunos fundamentos, y observando al efecto detenidamente los objetos que me circundan, he advertido, no sin complacencia, que son dignos de detenido examen y respetuosa admiración.”

El resultado es lo que podríamos llamar, una historia patriótica. Erudita, documentada, y rigurosa, donde se aportan por primera vez materiales que desgraciadamente hoy se han perdido y que solo gracias al celo de Collado conocemos. Documentos analizados por una persona que no tenía ninguna formación como historiador, pero sí una basta cultura, muchas lecturas, una gran inteligencia y curiosidad. Todo esto, unido al tesón que hace falta para abordar una obra de estas características, hacen en conjunto una obra muy importante.

Pero sobre todo a Collado le mueve a escribir su deseo de que no se pierda en el olvido los hechos y las personas que han hecho Albarracín. En 1845, cuando según su mismo testimonio comienza a escribir la obra, la ciudad estaba en total decadencia. Su industria textil se había arruinado, durante treinta años la sierra había sido el escenario de enfrentamientos entre ejércitos de bandos enfrentados; se había destruido el convento de los dominicos, la muralla estaba en ruinas, al igual que la ermita de San Juan. La abolición del diezmo había dejado sin recursos a las parroquias y a la catedral, que no tenía medios para sostener a los canónigos y a los beneficiados. A todo esto se unía la incomprensión y la falta de respeto por el arte y la historia, que dejaba que se perdiera el arco musulmán que abría el llamado portal de Teruel, y que fue destruido en su presencia con la única finalidad de dar amplitud a la calle que subía a la plaza.

Para responder a este abandono generalizado y generar un sentimiento de orgullo por su pasado. La Edad media corresponde a lo que llama la época de esplendor, pujanza y lozanía de la ciudad, tanto con los príncipes Ben Racín, como con los señores de Azagra, y tras su incorporación a la corona “se muestran sus naturales cual hijos dignos de la nación a que pertenecen, siendo dechados en todo tiempo de lealtad, honradez y patriotismo. Ocupados dignamente en toda clase de estudios, sobresalen en sus producciones literarias, al par que dedicados a la guerra muestran en ellas de consumados capitanes y valientes, sufridos y subordinados soldados”.

Este planteamiento, que busca principalmente ensalzar al personaje, hace que en ocasiones confía plenamente en los documentos que tiene a su alcance, sin someterlos a ningún tipo de crítica. Hoy sabemos que muchos procesos de infanzonía que usa Collado, o los procesos judiciales, están llenos de inexactitudes y exageraciones. Pero a pesar de ellos son reflejo de una época en la que el orgullo del linaje estaba por encima de otras consideraciones.

Los manuscritos de la Historia de Albarracín. 

Existen dos manuscritos de Collado con versiones diferentes de la Historia de Albarracín. El primero, de letra de mediados del siglo XIX, se titula Armonía entre la Historia General de la Nación y la particular de Albarracín. Comprovada por una Serie no interrumpida de sucesos desde los Tiempos mas remotos hasta nuestros días, por D. Tomas Collado y Fernández, natural de la misma Ciudad y Canónigo de su Santa Iglesia Catedral.

Cómo el mismo afirma en el folio 117, comenzó a escribir la obra el 23 de abril de 1845, día de San Jorge. “Yo, que me precio como tal [aragonés], quise dejarlo aquí consignado como prenda de gratitud, añadiendo que en el año de 1845 principié a escribir esta historia, el mismo día en que la Iglesia celebró su festividad”.  La segunda versión de la historia de Collado se conoce por una copia de 1910 con la siguiente portada: Historia de la Ciudad de Santa María de Albarracín, escrita por D. Tomas Collado Fernández, año 1848. Es copia sacada del original manuscrito por B. L. Valero y Collado, farmacéutico, 1910.

Como ya apuntó César Tomás Laguía, que pudo cotejar ambos ejemplares, es este último manuscrito el más completo y valioso desde el punto de vista histórico, pudiendo considerarse a la primera como un borrador o primera versión de la obra. Desgraciadamente todo indica que está incompleta. Acaba bruscamente en 1848, sin ningún tipo de conclusión, trascribiendo una Real Orden referente a la reparación de las iglesias de Orihuela, Noguera y Monterde dañadas por un terremoto. Es posible que la muerte truncara su proyecto, que podría haber prolongado algunos años más. Aún así, y dando por cerrado en 1848 el relato, es el testimonio más interesante de los acontecimientos albarracinenses de la primera mitad del siglo XIX, que todavía no han encontrado a un historiador dispuesto a abordarlos. Un apéndice que promete en la introducción con la descripción geográfica, estadística, política y religiosa de la ciudad de Albarracín, quedó pendiente. Sólo disponemos del existente en la primera versión de la obra, que cierra con una oda latina compuesta por don Salvador Campillo, dedicada a don Jaime Monterde, y un epigrama latino con su traducción, dedicado por el mismo poeta a don José Navarro de Arzuriaga. Acaba la obra con un soneto titulado, de «El traductor al autor».

Fuente

Reseña del libro “Historia de Albarracín” de D. Tomás Collado Fernández por José Luis Castán

César Tomás señala que este manuscrito, copiado en 1910, pertenece a la familia Campos-Valero, que logró recuperarlo en la ciudad de Teruel tras su asedio y destrucción en la última guerra civil. Es seguramente, la única copia conservada, y es una suerte que haya llegado hasta nosotros. Ha sido el ejemplar que se ha usado para la edición gracias a la generosidad de su familia, aunque hemos preferido usar el título de la primera versión, más ilustrativo de la finalidad del autor.

Criterios de la edición del CECAL.

Para editar esta obra del siglo XIX hemos optado, en primer lugar, por respetar en la medida de lo posible el sentido texto original, aunque modernizando con criterios actuales la puntuación y ortografía. Las notas a pie de página se han mantenido, si bien ha sido necesario cambiar su numeración para ajustarla a la tipografía, ya que en su primera versión se numeraban individualmente en cada folio.

Se ha dividido la Historia en cuatro bloques, que se corresponden con los grandes periodos cronológicos: Historia Antigua, Historia Medieval, Historia Moderna, e Historia Contemporánea. Cada uno de ellos viene precedido de un estudio introductorio a cargo de los historiadores Octavio Collado Villaba (descendiente del autor), Juan Manuel Berges Sánchez, y José Luis Castán Esteban,  donde se analizan los distintos capítulos y se sitúan sus datos en el contexto de los avances del conocimiento histórico desde que se compuso la obra. Asimismo se recopila la abundante bibliografía usada para la composición de su Historia, y se aportan los trabajos que se han publicado desde entonces.

El monumento más emblemático de Orihuela del Tremedal es la iglesia de San Millán de la Cogolla, de grandes dimensiones, que sobresale entre el caserío de forma imponente.

De estilo barroco, su construcción se comenzó en 1770, en estilo barroco y cuenta con tres naves, presbiterio destacado en planta y crucero cubierto con una cúpula. En el exterior destaca su torre de tres cuerpos, rematada por un chapitel y la fachada principal de estilo neoclásico.

En su interior, bajo un techo de cúpulas impresionantes, conserva importantes tesoros como el órgano y un púlpito barroco de finales del XVIII, así como el altar mayor dedicado a San Millán de la Cogolla y el altar dedicado a San José.

Dada la importancia artística y arquitectónica de esta iglesia parroquial, y la de su entorno, fue declarada Conjunto Histórico-Artístico (junto con su barrio antíguo) de España en 1972.

HISTORIA DE LA IGLESIA DE SAN MILLAN (T. LAGUIA) (1)

En las últimas décadas del siglo XVII contaba ya con iglesia parroquial, aunque no tenemos noticias de como fuera esta iglesia primitiva. Conocemos la iglesia de Orihuela a partir de los comienzos del siglo XVII y entonces se decía ya que era antigua. He aquí la descripción que nos da Sebastián de Utienes en 1618:

“La iglesia es de una nabada antigua so inbocacion del Senor San Milan de la Cogulla cuyo retablo es de pincel con sagrario de maçoneria Blanca” (136).

“En esta parroquial al lado del altar mayor a la parte del Ebangelio había un altar “con un retablo de pincel so invocación de Ntra. Señora del Rosario, tiene una imagen pequena de Ntra. Señora Para llebar a las procesiones, deste altar y retablo se an incorporado en el mayor que se a hecho” (137)

En 1666 se hizo un nuevo altar mayor cuyo retablo sabemos por otra parte que era de mazonería “con sacrario, apartado el altar de la messa». Poco después se doro el retablo y sagrario . La incorporación del altar del Rosario al mayor no debemos entenderla en el sentido de que sus elementos fueran aprovechados para el nuevo altar, sino que ocupando el mayor todo el testero absidal, invadió totalmente el espacio que aquel ocupaba. Al lado del evangelio, una vez construido el altar, seguía:

“La capilla so imbocacion del glorioso San Sebastian cuyo retablo es de pincel y en medio la figura del glorioso santo” (138) . A mediados del siglo XVII sufrio también una reforma importante esta capilla, porque se construyó un retablo de mazoneria “y el cuadro de medio es de pincel”, quedando, pees, un retablo renacentista con sus columnar y en medio el cuadro, arriba el frontón, etc . En 1689 se nos da noticia de los patronos y senores de esta capilla :

“Es del mayorazgo de los Hernandez Rajos que tiene ahora don Jacinto Mirnoz por su abuela dona Antonia Hernandez Rajo, hija del Lugar de Origuela y de Pedro Hernandez Rajo y de dona Magdalena de Marcilla” (139).

Continuando la descripción de Las capillas del lado del evangelio de 1618-1624, tenemos:

«La capilla so invocación del Senor Santiago cuyo retablo es de pincel y en medio la figura del santo de maçoneria dorada .Es patrona Ines Perez, muger de Gregorio Morçon de Origuela»(140).

Se completa la noticia del patronato en 1689 y se hace mención de otra reforma introducida en la antigua capilla:

“…ahora (es patrono) el doctor Dn . Francisco Xarque, dean de Albarracin y en dicha capilla a echo poner un altar de San Francisco Xavier, el santo de pincel y el retablo de masonería, esta dorado.” (141) .

“Item la capilla que esta debaxo del Coro a la parte del Evangelio con su retablo del descendimienio de la Cruz de medio relieve blanco. Dizese que es de los herederos de Diego Sanchez, notario” (142) .

Esta capilla se denominó mas adelante de Ntra. Señora de los Dolores y continuo perteneciendo a los Sanchez, de Orihuela.

“Item al lado del altar mayor a la parte de la Epistola esta el altar del Senor San Juan Bautista cuyo retablo es de pincel.”

“Item la capilla del Santo Crucifixo la qual tiene un Christo de masonería enclavado en una cruz . Dicese que es del Concejo deste Lugar . En esta capilla eran sepultados Los oficiales de Orihuela, si morian en el ano de su oficio.”

“Item la capilla del glorioso S . Pedro, cuyo retablo es de pincel, en medio la figura del Santo de masonería dorada».

Esta capilla fue construida a expensas de Los Fernández de Layna, en el siglo XVI, con licencia de don Gaspar Jofre de Borja, Obispo de Albarracín y Segorbe (1531-1556), sin que nos conste la fecha exacta. En ella se instituyo una capellanía.

“Item la capilla so invocation del Senor San Agustin que mando hazer Agustin Lopez, retor que fue del Lugar de Noguera. Tiene retablo de maçoneria Blanco con la imagen del Santo de lo mesmo” (143) .

A lo largo del siglo XVII aparecen dos nuevas capillas : la de San José cuyo retablo es de talla y el Santo de mazoneria todo dorado» . Este retablo fue construido a expensas de Pedro Martínez e Isabel Martínez de Peñalver, cónyuges y vecinos de Orihuela ; y la de la Concepción construida por Juan Francisco Piqueras en 1691 (144) .

En Las capillas de esta iglesia, desde antigua tan bien dotada, radicaron varias capellanías . La más antigua de que tenemos noticia es la instituida el 17 de octubre de l 519 en el altar de San Juan Bautista, en virtud del testamento de Juan Lopez de la Plaza .

El 7 de marzo de 1553 por el testamento de Antonia Sanchez se fundó una capellanía en el altar del Rosario «al lado izquierdo del altar mayor>> . El 20 de abril de 1565 se instituyo otra capellanía en el mismo altar por mosén Domingo López, vecino de Orihuela.

Asimismo el concejo, reunido el 6 de agosto de 1598 “en la lonja y plaza común de dicho Lugar”, instituyo la capellanía de Las Animas, en cumplimiento del testamento de Juan Lopez de la Plaza. En el mismo siglo XVI el concejo fundo el beneficio del órgano “viendo que en ella aya un órgano para aver de solemnizar el culto divino”.

Ya en el siglo XVII, 10 de Julio de 1698, se renovó la antigua capellanía llamada de “dos Canetes y Xarques” en la capilla de Santiago, denominación que nos muestra las familias fundadoras de la capilla (145).

Construcción de la nueva iglesia de Orihuela concertada con el arquitecto José de Aldehuela .

La iglesia de Orihuela que hemos estudiado hasta hache sufrio graves quebrantos en el siglo XVIII y fue necesario reconstruirla de nuevo.

La obra fue encomendada al maestro José de Aldehuela y se coloco la primera piedra el 25 de Julio de 1770, siendo Obispo de Albarracín don José Molina Lario y Navarro . La obra se hizo a expensas del concejo con la ayuda de los vecinos…

DESCRIPCIÓN DE LA IGLESIA DE SAN MILLÁN DE F. BENITO (2).

Es una conste cdón en cantería, iniciada en 1770 con planos de José Martín de la Aldehuela. Está compuesta por tres naves, de las cuales la central, más ancha v alta. está cubierta con bóveda de cañón con lunetos. El crucero destaca en planta y- tiene cúpulas sobre pechinas, en el encuentro con la nave central. Su interior. con un tratamiento de muros a base de curvas y contracurvas, se relaciona con la obra de Ventura Rodríguez. La torre, a los pies, al lado del evangelio, tiene planta cuadrada y está compuesta por tres cuerpos: el primero, integrado en la fachada de ingreso: el segundo. con una decoración que continúa la línea de fachada: y el tercero. el de campanas, con planta octogonal y terminación en chapitel. La fachada es un prototipo neoclásico y se encuentra dividida en tres cuerpos, el central adelantado, con decoración que sigue el modelo de esquema derivado del Gesú. La puerta de ingreso tiene un pórtico sobre pilares con columnas adosadas, que está terminado en chapitel curvilíneo y adosado a la fachada. Sobre él aparece un gran óvulo coronado con un frontón curvo. Toda la fachada, de sillería, tiene un juego de pilastras de poco relieve y potentes cornisas. En la fachada lateral, de mampostería, destaca la imagen de los óvulos elípticos, el ligero resalte del transepto y el sobrio cimborrio octogonal que cubre la cúpula del crucero.

DESCRIPCIÓN DE LA IGLESIA DE SAN MILLÁN DE S. SEBASTIÁN (3)

Empezada en 1770 según planos de José Martín de la Aldehuela. Esta fábrica, de énfasis catedralicio, consta de tres naves, cubiertas con bóvedas de medio cañón con lunetos, destacando en el crucero la cúpula. Bóvedas con decoraciones pictóricas que parecen responder a un programa simbólico.

Santo titular en una capa pluvial del siglo XVI. Hay además en la sacristía tres imágenes del siglo XVII: San Roque, Niño de la Bola y un Cristo. Una de las mejores imágenes de principios del siglo XVII es la Virgen del Rosario. El retablo más antiguo es el de la capilla de San Pedro, obra manierista del siglo XVII. El retablo mayor fue realizado seguramente a mediados del siglo XVII y se atribuye a Pedro de Castillejo; el expositorio es de fines del siglo XVIII, pero el retablo más conseguido de la iglesia es el de San José, ensamblado con columnas salomónicas y estípites, con imagen del titular. Los retablos dieciochescos de San Agustín, San Antonio de Padua, la Purísima, San Fabián y San Sebastián, Santiago, San Francisco de Paula y del Cristo derivan de los modelos de Andrés del Pozzo, en la segunda mitad del siglo XVIII.

REFERENCIAS

REPORTAJE GRÁFICO

Ilustraciones de Félix Benito (2)

Fotografías de F. López Segura (Archivo Lopéz Segura, CECAL)

El Consejo de Ministros del pasado viernes, 7 de enero, aprobó la inclusión en la Lista del Convenio de Ramsar, relativo a humedales de importancia internacional, especialmente como hábitat de aves acuáticas, de cinco nuevos humedales españoles. Entre ellos, dos aragonesas: las saladas de Sástago-Bujaraloz, en Zaragoza; y los Tremedales de Orihuela, en Teruel. Se unen así a la laguna de Gallocanta -entre Teruel y Zaragoza- y el complejo endorreico de las saladas de Chiprana, en el Bajo Aragón/Caspe.

Hace poco más de un año, en la reunión técnica del Comité de Humedales, celebrada en Mallorca, en noviembre de 2009, la directora general de Desarrollo Sostenible y Biodiversidad del Gobierno de Aragón, Anabel Lasheras, presentaba la propuesta aragonesa de incluir estos dos espacioes aragoneses en la lista de humedales de importancia internacional recogidos en el Convenio Ramsar.

La propuesta, que fue acogida muy positivamente por el Comité de Humedales adscrito a la Comisión Nacional de Protección de la Naturaleza del Ministerio de Medio Ambiente, Medio Rural y Marino, acaba der ser ahora aprobada definitivamente en Consejo de Ministros, para la posterior publicación en el Boletín Oficial del Estado, y ya solo falta el trámite final de contar con el certificado oficial que ha de emitir la Secretaría del convenio Ramsar.

Para el departamento de Medio Ambiente del Gobierno de Aragón “esta declaración supondrá un gran beneficio para los territorios implicados, por el alto reconocimiento internacional, que obtendrán un mayor impulso socioeconómico, difusión y reconocimiento como patrimonio natural de gran valor”.

Leer noticia completa en Heraldo.es de 10/01/2011:

http://www.heraldo.es/noticias/las_saladas_sastago_bujaraloz_los_tremedales_orihuela_lista_ramsar.html

Ampliar información sobre los tremedales de Orihuela:

Introducción a los Tremedales

Autor del artículo: Manuel Matas

Al finalizar la Jornada tendrá lugar la puesta en escena de “BULULÚ”, por parte de El Silbo Vulnerado.

Descarga

Folleto de la II Jornada Patrimonio  Cultural Inmaterial de la Sierra de Albarracín

Autor del artículo: Manuel Matas

Peirón de Santa Lucia

Peirón de Santa Lucia (Ilustración de Alberto Villén)

El peirón de Santa Lucia, como la Iglesia de San Millán, es de estilo barroco

Peirón de la Virgen de la Soledad, (Cubillejo del Sitio, Guadalajara) construido a finales del siglo XVII y a la derecha su réplica ubicada en Madrid que muestra similares características al de Santa Lucia

Imagen de Santa Lucia en el Mesón Santa Lucia (junto al Peirón)

Autor del artículo: Manuel Matas

Pulsar sobre la imagen para ampliar

“Estimados Sres,

He encontrado vuestro portal sumamente interesante y quiero hacerles  llegar mi felicitación.

Tuve la oportunidad de visitar Orihuela del Tremedal en 2001 y quedé encantado. Soy de Argentina, descendiente por línea materna de los Franco y Pérez de Liria, así que pueden imaginarse la emoción que sentí al regresar a Orihuela. Mi tatarabuelo, Pío Pérez de Liria y Romero, llegó a la Argentina a fines del siglo XIX, se radicó en la ciudad atlántica de Mar del Plata y fue un próspero comerciante de esa -por entonces- villa veraniega. Mi bisabuela Longina Laura Pérez Marín (el de Liria quedó en el camino), a quien tuve la fortuna de conocer, fue la que me contó las primeras historias sobre los Pérez de Liria y quien despertó mi interés por conocer más sobre la historia familiar.

Por si les resulta de interés, les adjunto un árbol genealógico sintético que preparé en base a un libro familiar del siglo XVIII, mediante el cual los Pérez de Liria de entonces reclamaban derechos de infanzonía e hidalguía. El párrafo introductorio está transcripto de dicho libro, transcripción a su vez de un documento original en latín.

Reiterándoles mis felicitaciones por tan interesante página, reciban un muy cordial saludo.”

Leandro Reboiras

El escudo presenta a la derecha una cruz con cuatro flores de lis, y a la izquierda, dos leones rampantes y dos espadas de plata. El yelmo que corona el escudo alude al carácter de infantones que tuvieron los Franco Pérez de Liria

Descargar el árbol genealógico:

“DESCENDENCIA DE LOS PÉREZ DE LIRIA POR LÍNEA DE LOS FRANCO (síntesis)”

CRÓNICA DE LA VISITA DE LEANDRO DIEGO REBOIRAS A ORIHUELA DEL TREMEDAL EN OCTUBRE DE 2001

“Llegamos a Orihuela del Tremedal anteayer, 5 de octubre, a las diez de la noche. Un caserío se asomaba desde la penumbra con su iglesia de piedra iluminada. Sentí que mi presencia en ese lugar remoto de Aragón no era casual, ni mucho menos un capricho del azar. Fue como si, de repente, cobraran sentido e ilación hechos lejanos, escondidos entre las imágenes de la infancia, y otros más recientes hasta la llegada misma a Orihuela: los relatos de mi bisabuela sobre la historia de los Pérez de Liria, las referencias a aquellos libros antiguos que adquirieron con los años rasgos míticos en el imaginario familiar, el posterior reencuentro con los libros después de tres generaciones de separación y, por último, el regreso a esa tierra luego de cinco generaciones de ausencia.

Llamé en seguida a los viejos por teléfono, el peso de la historia sobre mis espaldas se hizo abrumador y era preciso recostarlo también sobre el resto de la familia. Y no porque fuera desagradable, muy por el contrario.

Las callejuelas empinadas de piedra que bajan la ladera del cerro sobre el que se recuesta la villa estaban vacías, apenas salpicadas por el movimiento de algún gato alertado por nuestros pasos. Sin embargo, percibí un ambiente lleno de presencias; sí, de presencias inmemoriales. Y tuve la extraña sensación de que algunas de ellas habían vuelto para mirar, a través de mis ojos, aquellos muros que supieron contemplar hace mucho tiempo, de volver a caminar por esos estrechos e intrincados pasajes, de respirar ese aire de aldea rural milenaria. Y no me resultó difícil imaginar entonces el paisaje de aquel lugar tal como lo transitaban los Franco y los Pérez de Liria.

Ya no hay Francos ni Pérez de Liria en Orihuela del Tremedal, pero quedan sus borrosas huellas en la memoria de algunos lugareños, como la señora que nos arrendó la casa donde nos hospedamos, que se sorprendió de encontrar a un lejano descendiente de quienes conociera por viejos relatos.

Ayer, sábado 6 de octubre, por la mañana, nos dirigimos al pueblo de Santa Eulalia, cuna de los Pérez de Liria. Es un pueblo más vasto que Orihuela y allí casi no quedan vestigios de la historia familiar. El tiempo se ha llevado para siempre a los Pérez de Liria y nada queda ya en la memoria de sus habitantes. La vieja casa solariega, que se alza frente a la casa consistorial, ya no está reconocible porque ha perdido hace tiempo el escudo de la familia. Pudimos rescatar de la biblioteca local algunos registros catastrales de 1770, 1820, 1845 y 1880 que daban cuenta de una fortuna que fue menguando con el correr de las décadas. Aparecieron entonces apellidos que se emparentan allá arriba en nuestro árbol genealógico, como los Romero y los Maorad. Y fue allí que la historia se me hizo más reconocible, porque en esos catastros de propiedades aparecieron los abuelos de la abuelita Laura, don Pascual Pérez de Liria, y Baltasara Romero (padres de mi tatarabuelo Pío Pérez Romero), que para 1880 aparece como la “viuda de don Pascual Pérez”. Para entonces sus bienes ya eran contados por allí y, muy probablemente, su hijo Pío ya estaría próximo a marchar para Argentina.

Hoy partimos hacia Monreal del Campo, ciudad ubicada a 24 kilómetros de Santa Eulalia. Fue donde menos rastros encontramos, salvo una calle denominada Gonzalo de Liria.

Derechos de nobleza, de hidalguía, de infanzonía… ¿qué son frente al discurrir del tiempo? A nuestro paso, esas piedras parecían observarnos con un dejo de piedad. Un murmullo pareció llegar de algunas de ellas, como si insinuaran… “tantos han pasado frente a mi y ni tan sólo un recuerdo son; tantos otros pasarán, condenados como estáis a ser desterrados de la frágil memoria de los hombres. Y aquí seguiré yo, inmutable testigo, mudo observador, signo elocuente y evidencia irrefutable de la exigüidad de los seres humanos.

Autor del artículo: Leandro Diego Reboiras

Orihuela del Tremedal, Aragón, España, octubre de 2001”

Carátula del audiovisual

El 22 de Agosto de 2010 tuvo lugar en la Iglesia de San Millán de Orihuela del Tremedal la presentación del audiovidual titulado “El Culto a la Virgen del Tremedal” realizado por Juan Manuel Bergés y Raúl Ibañez del CECAL y la Junta de la Virgen del Tremedal.

El vídeo contiene cientos de imágenes relacionadas con la Virgen del Tremedal acompañados por música del reciente disco titulado “Como la Luna y el Sol” de Ana Alcaide que fue interpretado en directo por Ana Alcaide y su grupo en el mismo acto.

La obra ha sido co-patrocinada por CECAL y la Junta de la Virgen del Tremedal.

El diseño de la carátura corrió a cargo de Carmen Martínez Samper

Datos de registro :

• ISBN-978-84-692-7186-5
• DL_TE_173/209

Contraportada del audiovisual